一日韋刺吏。為師設大會齋。
第 三章是疑問品，這是因為韋刺史對於達摩祖師說梁武帝沒有功德，而產生疑問，故來請問六祖大師。
有 一天韋刺史為六祖大師設大會齋，邀請所有的和尚、居士、道士、學者、官僚和一般善信來吃齋。做官的歡喜吃肉，但因韋刺史崇信佛法，故勸所有的人來吃齋。 「大」表示有很多人來參加，在中國有千僧齋，請一千個和尚來吃齋，千人中一定有個阿羅漢，所以供千僧齋就是供阿羅漢。但那個是阿羅漢？沒有人知道，因為你 若知道就只供阿羅漢而不供千僧了。我想這裡不只千僧齋，也許萬人齋都有。
此 齋是給六祖大師請客，因六祖大師是出家人，不能請人來吃齋。在家人應供養出家人，而非由出家人供養在家人。前幾天有香港來的居士，臨走時我告訴她說：「做 居士的要供養三寶，不是要三寶來供養你。你做居士在佛教道場裡，要發心來供養，而不可在道場裡混混飯吃。做居士要護持三寶，而非叫三寶來護持居士。」她聽 後說：「我這一生中，都沒聽過善知識對我說如此懇切的話，這真是給我一當頭棒喝，我回去後一定要和以前不一樣。」
韋 刺史是六祖大師的皈依弟子，因他想要很多人來認識、信仰他的師父，所以以請客的方式邀大家來吃齋，所謂「先以欲勾牽，後令入佛智。」食色性也，人都歡喜吃 好東西，吃得甜甜的忘不了後就要聽聽經。當人們初次來時不是為法而是為吃，吃過齋後再聽法，發現法的味道比齋的味道更佳，故再也不跑了。
因 韋刺史知人心如此，所以他為師設大會齋。他不是為他自己而說：看看我這居士供養三寶，而想出風頭。那方式也許像現在競選總統籌款一樣；五百元一客，說：我 們要修南華寺，故請吃齋化緣布施而修廟。因這大會齋一定是為造廟而請的，所以他才問梁武帝造寺度僧有什麼功德的問題。
齋訖刺史請師陞座。同官僚士庶肅容再拜問曰。弟子聞和尚說法實不可思議。今有少疑。願大慈悲特為解說。
師曰。有疑即問。吾當為說。
韋公曰。和尚所說可不是達摩大師宗旨乎。
師曰是。
公曰。弟子聞。達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達 此理。願和尚為說。
齋 畢，韋刺史恭敬地請六祖大師升法座，他代表一般老百姓來請法。他很恭敬嚴肅鄭重其事而啟問：「弟子我聽聞和尚說法，真不可思議。現在我心中有些小疑問，請 大師大發慈悲，特地為我解說。」
六 祖大師說：「好啊！你有什麼疑難的間題可即詢問，我定為你解說。」
「公」 是寫六祖壇經者，因尊敬韋刺史是位大官，所以叫公，中文此公字是最恭敬人的。當我的徒弟到台灣受戒時，見到老資格的比丘都尊稱為「公」。你「公」一聲他就 很高興，若不如此，他就覺得新戒都不恭敬他。
韋 刺史問：「和尚您所說的法，是不是和達摩大師所說的道理一樣呢？」
大 師答曰：「是啊！我是講達摩大師以心印心，直指人心見性成佛的法門。」
韋 刺史說：「弟子聞達摩祖師最初從廣州到南京，度化梁武帝時，武帝問：『我一生興建寺廟度很多和尚出家，（那時皇帝最歡迎人出家，所有飲食住處他都供養，且 皇帝恭敬你向你叩頭，你看這有多好啊！）且又以國財布施窮人，供僧打齋供眾，我這有什麼功德呢？』」
你 要知道梁武帝他是什麼都要做第一，所以當他見到達摩祖師時，他不求了生脫死之法，而要達摩祖師讚歎他給他戴高帽子。他唯恐祖師不知他的功德——造寺度僧、 布施設齋，於是他就自我介紹，說我在此地彼地造很多廟，所有廟裡住著很多和尚，他們都是我一手成就而出家的，且我又廣大布施供僧。我這個皇帝和他人不同， 我這個皇帝是專做好事、做功德的。你看我有什麼功德呢？你看，他不是想求法了生死，而是要炫耀自己的功德。好像某某大護法，到處對人說：「你們知道我嗎？ 我是護持佛教最有力量的，我所有錢都供養三寶了。」其實他去玩女人的錢比供養三寶多出幾千萬倍，但那卻不講，而只說他供養三寶，連玩女人的錢也都說供養三 寶。唉！你說這顛倒不顛倒？這是真的，有人去花天酒地用了多少錢他不講，但若只供養一塊錢給三寶就到處宣揚。這些人必是梁武帝的徒弟，以為做功德後將來可 以做皇帝。
達 摩祖師聽梁武帝這樣地自我陶醉、自我介紹、自我炫耀功德、自我賣廣告。但因達摩祖師是位聖人，他怎會說些拍馬屁的話呢！若是普通人一聽皇帝這樣講，就忙答 說你有功德啊！你的功德是舉世無雙的。但達摩是位祖師，他怎會有這種惡意奉承的邪心？所以就說：「沒有功德，實實在在沒有功德。」韋刺史說：「弟子我不明 白這道理，乞請上人為我解說。」
師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪不知正法。造寺度僧布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在 法身中。不在修福。
六 祖大師答說：「是實實在在沒有功德，你不要懷疑祖師所說的話。武帝心裡不正當，他只知沽名釣譽，他不知有正法。所謂造寺度僧、布施設齋，這是種福田，不可 以將福說是功德。功德是屬於法身這方面，故修福並不是功德。」
師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯常見本性真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立 萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身但依此作。是真功德。
六 祖大師又說：「什麼是功呢？見性就是功，見你本來的自性，見你本有的光明妙性。當你有了功夫，就可以見性。譬如坐禪，初而勉強，久而自然，剛打坐時覺得腿 痛腰痠，但當你將腿痛降服戰勝，至腿不痛時這就是有功，腿仍痛時就沒有功。什麼叫見性呢？即見你本來的面目，但這要你自己尋找，我不能告訴你。我若告訴你 了，這仍是從外邊得來的。要你自性自悟才可，可是這要由善知識來印證你是否見性，而不能自封自是國王、菩薩。像以前來的嬉皮，吃毒藥把腦袋弄昏了，便說自 己是菩薩，這簡直就是魔鬼。
平 等就沒有自私心，一切都平等，無私無偏，對任何人也不自私，而是平等待一切眾生，大公無私。你能大公無私，這就有德行。你若念念能不滯塞，不執著，那麼就 能常見本性。就像六祖大師所說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這也就是真實的妙用， 這就是功德。你不在自身找反向外馳求，說你造了很多廟，度了很多和尚，布施很多貧眾，供養三寶僧人，這都是向外馳求。外邊的是福，而不是功德，當自己功德 圓滿，就可像佛一樣。
你 內邊心裡頭謙下不自滿，這就是功，而不是說你看我比任何人都好，你看我有多大本領，你看我比任何人都精通佛法。若不能謙下，就沒有功。故我們對任何人講話 都要和氣些，不要像木頭棒子似的，一句話就將人的頭給打破了，這一句話比拿鐵棍子打人還厲害，若能謙下就沒有這不客氣的情形發生。
你 內心要謙下，看別人都比我好，不要自滿，所謂「滿招損，謙受益」。好像一杯茶，倒滿了還倒那就會向外流，那是沒有用的，這叫滿招損。謙受益，謙就是客氣， 那你就能得到利益。不是說你看我是最大、最第一、最聰明的。佛法不怕你不明白，就怕你不行，不明白不要緊，但不實行那是沒有用的，故外行於禮是德。
自 性可建立一切萬法，一切萬法都是由我自性建立的，這就是功。你自己心的本體離開妄念邪念，這就是德。你常迴光返照，見自性常生般若的智慧，這就是功。你用 般若智慧應用無方，變化無窮，且無所染著，不做不清淨的事，這便是德。因法身是由功德所成就的。你有功德法身也就有成就，假使你想建立功德和法身，就要依 我所說的道理去做，這才是真功德。
若修功德之人。心即不輕常行普敬。心常輕人吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大常輕一 切故。
若 想修功德的人，心裡要不輕慢人。不論人或是畜生，只要是眾生，就要不輕慢，像常不輕菩薩見到人就向人叩頭，說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」所以他 自己也成佛了。常不輕菩薩就是釋迦牟尼佛，這是他在過去生中所行的菩薩道。
且 要普遍恭敬一切眾生。心若常輕慢人，嫉妒旁人，怕旁人比我好，怕旁人比我聰明。吾我不斷，將自己看得很大，像前邊所講的，你看我多大，現在是沒有皇帝做， 若有的話那一定是我的，你們都沒有份，因為我比你們都聰明，我可以支配你們，你們不能支配我，故總有個「吾、我」存在。吾我不斷，不是有個吾，就是有個 我，這兩個自己總是放不下，那就沒有功了，就因你太自滿的緣故。
且 你自己也不真實去修行，故自性就虛妄不實。自己本來都不實在，到底自己是個真的或假的都不知道，這就叫自性虛妄。不實就是自己不相信自己，像我叫你不要喝 酒，你怎麼又喝了呢？自己都不知道是怎麼一回事，而搞出一些毛病來，這就叫自性虛妄。自己不認識自己——為什麼會這樣呢？就因你沒有德行，缺德之故。為什 麼缺德呢？就因吾我自大，把自己看得太大了，甚至把自己比作佛，好像某某人說某某法師是開悟的，但我和他是一樣的。他自己不說他開悟，卻說某某法師開悟， 而他和道開悟的法師是一樣。那就是自我介紹說我開悟了，這就是吾我自大，絕對沒有功德的。
善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所 求也。是以福德與功德別。武會不識真理。非我祖師有過。
善 知識，什麼是功呢？即你念念存著正念且不間斷，念念修行不停止，久而久之就有功了，所謂初而勉強，久而自然。你心裡能常行平等率直，而沒有一切委曲相，這 就是德。你自己修自己的自性，即是在未見性之前就要自己修性。修性即是不生煩惱，誰打你就當撞到牆一樣，誰罵你就當他在唱歌，或認為他在說外國語，像人仰 天而唾還反唾在自己臉上。他罵你，你不當一回事，那就等於他自己罵自己一樣的。你說若打我，我身痛那怎可不還報呢？這就像在晚間沒有燈而一頭撞在牆上，那 你是否對牆打幾搴呢？若打幾拳反把你的手弄得更痛。你要是不理它，就像彌勒菩薩所說的：
「老 拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。唾在我面上，憑它自乾了。我也省力氣，你也無煩惱。這 樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了」。
這 多妙！可是不容易做到，這妙中寶不是隨便可得到的。
自 修性就是不發脾氣，自修身就是不做壞事，沒有慾心、貪心、瞋心、癡心、不殺生、不偷盜、不邪淫，這是修身，也就是德。
善 知識，功德是從你自己本身去找，而非向外馳求，不是布施供養三寶便說你有功德了。那沒有功德，而只有福。所以福德和功德是有分別的。福德是由你造福業而將 來受福報，而功德是你直下承當，當時就得到好處。武帝不懂真正的道理，而非我達摩祖師不講道理說實無功德。當時達摩祖師本想救度梁武帝，但因武帝自視太 大，以為自己是位皇帝，已有無量的功德。菩提達摩想破他這種執著，就說他沒有功德。武帝一聽就不歡喜，而不睬達摩祖師。即使達摩祖師再講什麼法，他也不 聽，所以達摩祖師就走了。果然過了一段時期，梁武帝被餓死了。若說他有功德，那怎會餓死呢？本來達摩祖師想挽救不叫他餓死，令他生覺悟的心，可惜梁武帝的 吾我太大了，所以達摩祖師也不能救他。
刺史又問曰。弟子常見僧俗念阿彌陀佛願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。
刺 史韋璩又問：弟子我常見出家人和在家人，念無量光佛、無量壽佛，他們都發願要生西方極樂世界，我現請大和尚說一說，能否生到西方極樂世界呢？我願大和尚為 我破此疑惑。
韋 刺史他請問這個問題，並非他自己真正不明白，而是因有一般人對這法門不明瞭，他們以修念佛法門而來毀謗禪宗，說他們吃飽了就坐在那裡，那到底是在用什麼功 呢？無非是用懶功罷了，不如念念南無阿彌陀佛而能生西方極樂世界好些，念佛的人就這樣毀謗坐禪的人。
而 坐禪的人就反擊說：你念南無阿彌陀佛為求生西方極樂世界，那在沒有阿彌陀佛時，人又念那一個佛呢？
就 這樣念佛與參禪互相毀謗攻擊，而使人不知那一個是正確的。因這種關係，故韋刺史請問六祖大師。
師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化。經文分明。去此不遠。若論相說。里數有十萬八干。 即身中十惡八邪。便是說遠。說遠為其下根。說近為其上智。
舍 衛國是梵語，翻譯成中文叫豐德，因人有五欲財寶之豐故名。它具足財、色、名、食、睡五欲，且人有多聞解脫之德，多聞即讀書很多且不執著。
在 豐德城中，佛說經文能引度教化眾生而生到西方極樂世界，經文說得很明白，說極樂世界去此不遠。若照有形相里數說有十萬八千。本來彌陀經上說過十萬億佛土而 非十萬八千，不過六祖大師因對治當時人的偏見，所以說十萬八千。十萬億佛土不止十萬八千里，而是很多很多。若往自性上說就是十惡八邪，十惡即是身三惡—— 殺生、偷盜、邪淫；意三惡——貪心、瞋心、癡心（邪見）；口佔四惡，是最壞的，即綺語——說不清淨、污濁的話，專談男女的問題；妄言——講大話、撒謊；惡 口——即是罵人；兩舌——專門挑撥離間、搬弄是非。
八 邪就是八正道的反面，即是邪語、邪見、邪思惟、邪業、邪命、邪精進（又叫邪方便）、邪念、邪定。十惡八邪就是十萬八千里路。說西方極樂世界遠是為普通下根 的人說的。說十惡八邪離我們自性不遠，這是為有智慧人說的。
人有兩種法無兩般。迷悟有殊見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨即佛土淨。
人 有兩種，這並不是指白種人和黃種人，而是指有智慧的人和愚癡的人。可是法沒有兩種法，無論是有智慧或愚癡的人，都修這種法，故說法無兩般。
迷 和悟是不同的，但見解有遲有速。迷人念佛求生西方極樂世界，而有智慧開悟的人就自淨其心，所以說當心裡清淨那就是極樂世界。你若明白了，那極樂世界當下就 是，並非十萬佛土那麼遠。若你不明白，那就不知有多少億佛土那麼遠，所以說：
「迷 時千卷少，悟後一字多。」
迷 時又研究這個經典那個經典，但也不明瞭，若真正覺悟了，不要說研究一切經典，甚至一個字都是多餘的。但這要真明白才算，而不能冒充明白，說我不用看經念 佛，其實那是懶蟲在作怪。有某人對我說：「我從前看了很多書，那都錯了，我現在什麼書也不看。」言下表示他已成佛，故什麼都不需要了——這簡直是愚癡到極 點！根本什麼都不明白而冒充明白，就像「涼水泡茶，硬沖」，用涼水來沖茶那根本沖不開的。所以啊！世界上奇奇怪怪的人多得很。
使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何 國。
這 段文六祖大師所說的意思是：無論你是在東方或在西方，必須要不造罪業。你若要造業，則那一方也不可以往生，會生到餓鬼方、畜生方、地獄方去。所以你若修念 佛而想生西方極樂世界，也是要修善。就是修禪宗也要修善，不修善不做功德是不能成就你的道行。
使 君！六祖大師叫韋刺史，說東方人只要心裡清淨，即沒有雜念、自私心、自利心、嫉妒障礙心、貪心、瞋心、癡心，若沒有一切的邪念，這就是無罪。
雖 然西方極樂世界的人，如果他心裡不淨，也是有罪的。但這是個比喻，大家不要認為六祖大師說西方人若心不淨亦有愆。要知西方極樂世界的人，跟我們這娑婆世界 的人不同，他們根本不需要自淨其心，因他心本來就是淨，而沒有貪、瞋、癡，沒有三惡道，所以此段只是個比喻，不要以六祖壇經為據，說西方人心也不淨，要知 西方人心沒有淨也沒有不淨的分別。
六 祖大師又作一譬喻說：你要是執著東方人一定要念佛求生西方，那麼，西方人造罪念佛，又求生到那個國家呢？這只是個比喻，根本西方人不會造罪業，不過六祖大 師為要破人的執著，就故意這樣講。如果你在東方念佛，想生西方，就先要沒有罪。你要是有罪，那不只西方，那一方也到不了。你在的那個方向就是地獄。所以六 祖大師說東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？難道去極樂世界？所以啊！不要這麼執著。
凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。
使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識先除十惡即行十萬。後除八邪乃過 八干。念念見性常行平直。到如彈指便睹彌陀。
凡 夫俗子不知修自性，不知自己先自淨其心就是淨土，於是發願要生東方，要生西方。但開悟的人無論在何處都是一樣的，他是隨遇而安，在什麼地方也沒有分別。所 以佛常說隨所住處恆安樂。
使 君你啊！若心地沒有不善的地方，而只存善心，那西方離此不遠。你要是盡懷不善的心，常做不善的事，就是念佛想往生也到不了的。
今 勸善知識，要先去除十惡不做，就是行十萬里路。後除八邪，就是過八千里路。你若念念見自本性，常行事公平正直，那麼，到西方極樂就如一彈指那麼短的時間， 便會看到阿彌陀佛。
使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟念佛求生。 路遙如何得達。
惠能與諸人。移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現 西方普令得見。
使 君！你做十善，何須更願往生？你看人就不敢做十善，說我一做善就會有魔障，但他反而不怕做惡會有魔障，因為惡就是魔做的，所以也不怕做惡。唉！人就是那麼 顛倒！
你 若不斷十惡的心，則你渾身都是罪業，從頭到腳每根汗毛都帶著一大堆罪業，那你怎可到西方呢？那個佛會來迎接你呢？你做善事，即使不求生西方也會生的。你若 不做善事，而想求生西方，那也生不了。因為你有罪業將你綁著，雖說帶業往生，只是這樣講罷了，還需要你自淨其心才可以。所以說那個佛會接你這個儘造罪的罪 人呢？
你 若明白自性無生的頓法，那你就會很快看到西方極樂世界。你若不悟自心，又不做善事，面光念南無阿彌陀佛求生西方極樂世界，那路程就遙遠得很，沒有法子到得 了。
我 惠能（六祖大師自稱）說我和諸位在剎那間，將西方移到這個地方來，使每個人都能見到西方極樂世界，你們願不願見呢？大家一聽說可見到西方極樂世界，都生出 貪心來，於是就叩頭頂禮說：若在此處可見，那我們何必發願往生西方極樂世界呢？我們現願和尚您大發慈悲，使西方極樂世界現出來，給我們大家看一看。
師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門內有意門。心是地性是王。王居心地上。性在王在。性去 王無。性在身心存。性去身壞。佛向性中作。莫向身外求。
六 祖大師說要將西方極樂世界搬到眼前，我昨天也答應將西方極樂世界搬到佛教講堂來，但搬要費很多手續和麻煩，故現在我們就地取材，不要搬了，而將我們本身變 為極樂世界就最好了！
六 祖大師說：各位，在你自己色身就是極樂世界。你心淨則佛土淨，佛土淨就是快樂。心淨就是沒有一切的染污法，即使在染污上也會變成清淨，而不被染污法所轉， 故說自己的色身是城。
「外 有五門，內有意門」：五門是指眼耳鼻舌身。內有意門，內有意念，它有開有合，意念有時想，有時又不想。人心就譬如地，就是極樂世界的黃金為地，性就是國 王，即阿彌陀佛。阿彌陀佛就住在自心裡邊，當性明白了，你知自性是存在的，是如如不動，了了常明，這也就等於王在這裡一樣。當性去了，王也就沒有。你能明 心見性，這就是彌陀現前。當自性在身上時，身心也就存在；若當自性走了，身心也就壞了。要知佛是向自性裡修，自心是佛，自性是佛，要在自性上用功夫，那才 能成佛，而莫向身外馳求。自性就是佛性，佛性也就是自性，自性和佛性是無二無別的，所以你若想成佛就必須在自性裡用功夫，就是自淨其意，自淨其心，要將所 有的習氣毛病去除，若不除自己的十惡八邪和毛病，而想成佛無有是處，故說莫向身外求。
自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀昔。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。
人我是須彌。貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。
你 不明白自己的自性，迷失了自性，忘了你的自性，這就是眾生。若自性覺悟，覺悟諸惡莫作，眾善奉行，所以斷惡修善，這就是佛。能行慈悲法、存慈悲心，這就是 學觀音菩薩。有次我的徒弟對我說：「慈悲對我來講是很新奇的，以前我不知道這慈悲的意思。」我想不但是我的徒弟不明白，很多其他的西方人對慈悲都很生疏 的。為什麼呢？因他們不講慈悲，所以就對面不認識觀世音菩薩。若想要認識觀世音善薩，就要去行慈悲法，因慈能予樂，悲能拔苦。慈悲能給他人快樂，這個樂是 真正的快樂，而非世間的娛樂如賭錢、看跑馬、跳舞等。能真正覺悟再不做糊塗事，這才是真正的快樂，所謂：斷無明顯法性即是。
什 麼叫大勢至菩薩呢？就是喜捨，歡喜布施。慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心——四無量心，你若能慈悲喜捨，這就是學大勢至菩薩。
你 能自淨其意，自淨其心，返本還原到如來藏性，見本妙明心，真明覺性，這就是釋迦牟尼佛，也就是能仁寂然。
若 你能以公平正直，沒有一點偏私，對任何人都是大慈平等，這就是阿彌陀佛的行為。這都是比喻，你不要以為平直就是阿彌陀佛。不要生出執著來，聽經聞法就怕有 執箸，不要說我聽法師說平直就是阿彌陀佛，那你把彌陀佛形容得太沒價值了。你能心裡平直這就是阿彌陀佛的行為。你說這是六祖講的，這有什麼不可信的呢？六 祖幾時講的，我怎沒聽見呢？
「人 我是須彌」：有人有我這就有須彌山。人有人的相，我有我的相；人有人的架子，我有我的架子。這架子有須彌山那麼高。須彌翻譯為妙高，妙高不知它有多高，因 它太妙了，所以人貢高我慢就是須彌。在前邊的平直和這裡的須彌都是比喻。這是叫你在自性上就見阿彌陀佛，在自性上就見一切的毛病。
「邪 心是海水，煩惱是波浪」：你有邪心就如大海水，你有煩惱就是海水裡生出波浪。小波浪就很平靜沒有聲音，大波浪衝起有十幾丈高，能將大輪船捲到海底去。就像 人煩惱大了，能將智慧光明遮蓋，所以我們要小心點，不要生煩惱。
「毒 害是惡龍」：有了波浪就會發生危險，這就是毒害。毒害就是惡龍，所以龍宮的惡龍要請客時，就捲起一大波浪，將船上所有人都請到龍宮去赴宴喝龍酒。
「虛 妄是鬼神」：一般人說：「我不信有鬼，我不信有神，因我看不見。」根本不要看見，因它就是虛妄的嘛！你看它做什麼？即使看見也是虛妄的。鬼是不能用手抓， 你見到好像有個形像，而用手一抓它是的確在那兒，因它只是一個影，是虛妄的，而不是實在的。
我 告訴你們如何看鬼看神，鬼是黑色、黑影子，因它屬陰之故。神是白色的，屬陽。你看時是有那形像，但視之可見，取之不可得，故它們是虛妄的。
「塵 勞是魚鱉」：塵勞在我們自性就是魚鱉蝦蟹。我對你們講經講這麼久都沒告訴你們說貪瞋是地獄，這不是說貪瞋是地獄，而是說當你有貪心有瞋心就一定會下地獄， 因現已種了下地獄的種子——貪心瞋心，那將來一定會下地獄的。
「愚 癡是畜生」：我常對你們講經說那人像豬似的愚癡。有人說豬很聰明，說牠知道除吃東西、睡覺外什麼也不做，說牠什麼也不做就是聰明。所以有人要學豬，一天到 晚吃完了就睡，睡完了就吃，到時候就給人宰殺而被人吃。
所 以說愚癡就是畜生，你想畜生的一生有何意義呢？但雖沒意義牠也願意活著，如殺豬時牠就吱吱哇哇的叫說：「我不願意死啊！」牠雖這樣哀求，但因人不懂牠的言 語，故不明白。若你能懂牠的語言，就會生出慈悲心來不殺牠。
善知識。常行十善。天堂便至。除人我須彌倒。去邪心海水竭。煩惱無波浪滅。毒害除魚龍絕。自心地上覺性如 來。放大光明外照六門？清淨能破六欲諸天。自性內照三毒即除。地獄等罪一時銷滅。內外明徹不異西方。不作此修如何到彼。
各 位善知識，你若能常行十善道，那你就可到天堂去。能除去人見我見，那須彌山也會崩倒。去除邪知邪見的心，那海水也會乾竭。當沒有煩惱時，波浪也消滅了。我 前邊曾講過，那小波浪就是人心裡一念一念微細的念頭。你不覺得它有波浪，但實際上它是存在的。而大波浪就是煩惱，小波浪是那微細的無明，在你心裡就是水波 浪，就是前念已滅，後念又至。你若要沒有波浪就要去除無明。一有無明就有貪瞋癡此三毒。為何你有貪心呢？就因無明支使你。它說：「我要這樣東西，趕快給我 弄來」，那貪心就為它找來，財和色亦是如此。若它得不到，就發脾氣，像我有一位徒弟說：「我想什麼就要有什麼，為什麼我沒有？」這都因無明作怪，就發起脾 氣而生波浪了。小波浪還不要緊，當生大波浪時，龍王就要開宴會請你作客了。
毒 害心忘了，不害人，那內心魚龍就沒有了。因為龍會噴毒氣，人一中此毒就會死的。
自 己心地上就是覺性如來，放大光明生出大智慧，則外照六門清淨——眼見色不為色塵所轉，耳聽聲不為聲塵所轉，鼻嗅香不被香塵所轉，舌嚐味不為味塵所轉，身覺 觸不被觸塵所轉，意緣法不為法塵所轉。當六根門頭都清淨了，就能破六欲諸天——四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。其實六欲諸天就 是你的眼耳鼻舌聲意。當六根都清淨時，六欲諸天就破了，因六欲諸天的種子和因，就在眼耳鼻舌聲意裡。眼歡喜美色，就生到天上，因天女很美麗。耳聽聲，想我 若生到天上就可天天聽音樂，那比人間的吉他、小提琴、大提琴都悅耳。當你的耳不被聲塵所轉時，就將六欲天破了，乃至於鼻、舌、身、意都是一樣的。
有 人問：「當六欲天破了，那地球會不會壞呢？」
答 曰：「連虛空都沒有了，怎會有地球呢？」
又 問：「那我在什麼地方啊！」
答 曰：「在虛空裡最好啦！不必回來了。」
自 性迴光返照，叫你覺察、覺悟、覺性如來，則三毒——貪瞋癡消滅，那地獄所有一切的罪業都消滅。如何消滅呢？因你沒有三毒，沒有無明，則一切罪障同時消除， 此時就悟得罪性本空。但這先要破無明才會空的。內裡光明外邊也光明，內外無障礙，那就是西方極樂世界，極樂世界就是沒有三惡道，沒有一切的障礙。現在你能 內外明徹，三毒消滅，三障銷除，這就是極樂世界。所以我頭先說不必費手續，當下就是西方極樂世界。但你若不這樣修行，那怎能到彼岸呢？離得這麼遠，就是坐 火箭到月球都要好幾天才到，更何況西方極樂世界要經十萬億佛土，那比月球遠上百千萬萬倍都不止呢！怎麼去呢？最主要是自淨其心。
大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生聞者一時悟解。
大 眾聽六祖大師這樣一說，大家都知道原來自己的身體而自己不會用，自己沒有認識自己本身就是極樂世界。這時大家都見性了，於是一起叩頭頂禮，且讚歎地說：真 是好得很啊！真是從來沒有聽到這麼妙的佛法，這真是不可思議。大家就說：「我們普遍發願，願法界眾生，誰聽到這個法，就同時開悟，同時證果。」
師言。善知識。若欲修行在家亦得不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即 是自性西方。
韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不依此修。剃髮 出家於道何益。
六 祖大師又說：「各位善知識，若想修行，在家也可以，不一定要在寺裡。」為什麼六祖大師要這樣說呢？他是現身說法，他原來在沒有出家前，與獵人住了十五年， 在此期間他都用功修行，所以他說不由在寺。
在 家人能修行，就如同東方人有善心。出家而不修行，就如西方人心惡。這裡都是比喻，不要以為西方人心惡。你但自淨其心，這就是自性的淨土。
韋 刺史又問：「在家人怎樣修行呢？我願和尚您教授我。」
大 師說：「我現與你們大家說一無相頌，你們就照這方法去修行，那就和我常常住在一起沒有分別。假如你不照這偈頌去修行，即使出家剃去鬚髮，那於道又有什麼益 處呢？故說：道是行的，不行何用道？德是做的，不做那有德？必須要依照方法去修行，才會得到益處。」
頌曰。
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則孝養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽本出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 天堂只在目前
「心 平何勞持戒」：平就是沒有貪瞋癡。為何你要持戒，就因有貪瞋癡三毒。若能守持戒律，就不被三毒所害。若心平了，就是心裡沒有波浪，沒有波浪就是沒有無明。 沒有無明，那又何必辛辛苦苦持戒律呢？
「行 直何用修禪」：行為能公平正直，這就是禪，禪也就是叫你除去一切毛病習氣。所以有的人說心平何勞持戒，我就不持戒了，但你心到底有沒有平呢？他不管心有沒 有平，就先要不持戒，你要心平了才可不持戒，若心沒平怎可不持戒呢？如果騙人說我心平了，但做起事來最不公道，又自私又自利又小氣又嫉妒障礙，這種人心怎 會平呢？
「恩 則孝養父母」：談到報恩就要孝養父母，因父母生育之恩如山高海深，所以要盡孝道來供養父母。
「義 則上下相憐」：如父母愛子女，這就是慈悲憐憫，這就屬於義。
「讓 則尊卑和睦」：互相謙讓則尊卑和睦，把尊卑都看得很平等，和和睦睦，則沒有爭執糾紛發生。
「忍 則眾惡無喧」：忍就是不要在背後說人的壞話或人的私處，不要專門去破壞人，嫉妒障礙人，亂造謠言破壞人的清修和名譽。人應隱惡揚善，不應隱善揚惡，這樣則 一切和平安寧。
「若 能鑽木出火，淤泥定生紅蓮」：古來中國取火是在木頭裡鑽而取火，鑽木取火和淤泥生蓮，這是說你不一定要出家，若能將慾心斷了，在家也一樣是可以有成就的。 若有人來勸導你，指出你的錯處，這是你的善知識。像你有疾病，所吃的藥雖非常苦，但對你的病卻是有所助益的。故說「苦口的是良藥，逆耳必是忠言」像做師父 的就常挑徒弟的過錯：「你不要懶惰！不要貪睡！」這在一般人就說：為何時常管著我呢？尤其是美國人，自由慣了，不願聽人的指揮，總是唯我獨尊，說：「不論 我好不好，我就不要聽人家的，我只要聽自己，即使我是個木頭不懂事，我也要聽我自己的，我要獨立。」我知道這是美國人的思想，不願意聽逆耳的話。
「改 過必生智慧，護短心內非賢」：你若能改過，就必生智慧，若不改過這就是愚癡。你若一味護短，有了毛病，總怕人說，且為自己作辯護律師，即使別人指出你的毛 病了，還不承認，這種徒弟我見得太多了，他以為可以來騙我呢？
「日 用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，天堂只在目前」：日常所行所做要常饒益眾生，要對人有所助益，不要儘對自己有好 處。要知成佛不是說我布施多少萬塊錢，買個佛來做，這要你自己修行才可。而菩提覺性、覺道，是向內心去找，你怎可向外去找玄妙呢？你若聽我的話依教修行， 那天堂就在眼前。
師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時 刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。
六 祖大師又說：「各位善知識，你們切記切記，總要依偈來修行，各人要識自本心，見自本性，能明心見性，才能直成佛道。這個法是誰也不能替代誰，誰也不能等著 誰。你要知公修公得，婆修婆得，自己吃飯自己飽，自己生死自己了。你要自己去用功，大家現各回家自己用功去、修行去、自淨其心去。我現回曹溪南華寺。你們 大家若有什麼疑問，可以快來詢問。」
這 時韋刺史官僚、善男信女，個個都開悟，信受奉行。你不要管他們如何開悟，你也要想辦法開悟才算。
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元音老人講述 | 文章截錄於般若文海
【本文是由明如、明仁二居士根據元音老人生前 （1995年）在青島所作的一次開示錄音整理而成的。原整理稿附有前言和後記，今只取開示的正文部分。】
阿彌陀佛！你們都好。你們善根具足，有福德，所以能修道，將來必有大成就。這是你們過去世所種的善根，不然的話，就不能修道。所以我們師父說（指王驤陸大居士）：「能遇到這個法，這是無上的善根，不然的話，就不能修這個法，即便修，也修不下去。」你們能虔心誠意地修這個法，說明你們有善根、福德具足，只要堅持修下去，必定有大成就。
本來我們一切眾生，都有像釋迦牟尼佛一樣的無漏智性，一切眾生都有。只是我們都迷住外相、追逐外相而忘失了本來。我們只要回頭就行了。所以我常說，學佛成道沒有難處。因為本來一切具足，都有佛性，不是我們沒有佛性，佛性不是修出來的。學道人要成道，根本處在悟。大道在悟不在修。悟，就是明悟、醒悟。「啊！我們本來就是佛！不要追逐外相了，不要把我們的本性光明遮蓋起來。」所以道是悟，不是修。我們只要返本還源、反樸歸真、歸於本來就行了。所以學佛成道，沒有難處。我們只要時時刻刻警惕自己：「啊！不要著相啊！」所有的「境」、「相」都是妄想境，都是我們真心顯現的影子。反過來，一切「境」、「相」，就是我們的性。永嘉大師在《證道歌》裏說：「心是根，法是塵，兩者猶如鏡上痕。」根和塵是相對的，有如鏡子上的灰塵。其實，所現的一切色相、音聲、香臭種種東西，都是我們的法身自己，就是自性的顯現。識得真，一切都真，一真一切真。反過來，你不認識真，不識得本性，一假、一切都假了。那麼好了，你跟著假去轉，你的根本佛性也就被它包裹起來，也跑到假的堆子裏去了，雖然有真跡也不顯，一顆大珍珠滾到爛泥裏去了，被爛泥包住，珍珠也不見了。所以說，如果我們識得本性，一真一切都真了，都是我們自己，一切色相，都是自己的化身佛。所以說學佛成道沒有難處。我們再三地講我們一念斷處，也就是前念已斷、後念不起，那個了了分明的靈知自性，它是先天地而生、後天地而不滅，那就是我們的本體。你要再去找，沒有了，哪裏有啊。認識這個本來，不再疑惑，時時保護它，不要忘記，那就決定成道。六道大師問他的徒弟（即南嶽懷讓）「我們的本性，染汙不染汙啊？」南嶽說：「修證不無，染汙即不得。」本性光明，不染汙，它不因我們有無明就失掉光明，猶如珍珠，雖被污泥包裹，只要把爛泥洗清掉，珍珠還是珍珠。雖然不染汙，但是「習氣」卻很壞。所謂習氣，它也不是一天形成的，它是多生累劫積成功的，是積垢。我們平常說「積重難返」，說的就是我們的脾氣，一天天積累起來，很厚、很沉重，一下子推不倒它，所以免不了要漸漸去除，也就是在事上要漸漸去修。當然，有頓修、頓悟、頓證，可那是大根器，這個大根器，他能頓修頓悟頓證，那也是過去世漸修漸悟漸證積累的，沒有過去世的漸修漸悟漸證，就沒有後來的頓修頓悟頓證。所以都是漸修漸證，是歷劫多生的積累，修、修、修，積累到一定程度，「呵！一下子頓修頓悟頓證了。」所以說，積累起來的「頓」，就是現在的「漸」，都是這樣子的。所以我們不要怕，更無須疑慮，只要時時刻刻做工夫，不忘記，所謂「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」就行了。
我們壞就壞在惰性上，一下子推三阻四的不去修了，「今天有事忙啊」、「明天身體不好啊」，就是這個惰性，往往害人不淺，若能把這個惰性除掉，警惕地保護自己本有的佛性。現在我們知道了，再不保護它，等待何時啊。所謂朝於斯、夕於斯，要好好地保護。
我們學法，有三大難：第一就是肯定本性不疑難。要真的體認到當下一念斷處，那了了覺知的本性，「這就是！」要承當、要肯定，要不疑，蠻難！難就難在疑。疑在什麼地方呢？疑在不發神通。人們往往都有個「先見」，先入之見，以為發神通才叫見性，不發神通，不是見性，見性就是要發大神通，你沒有發神通，你就沒有見性。這樣，就自誤誤他，太可惜了。實際上歷代大祖師，都沒有先發大神通，都是先證悟，然後再通，都是先悟後通。先通後悟有沒有？也有，那是極少數，是夙世帶來的，叫「報通」。通是通，但不是開悟。神通和開悟是兩碼事。我們常常舉的例子，在四川成都「雙桂堂」開山的，叫破山祖師，他是在寧波「天童寺」跟密雲圓悟禪師修法的，那是明代，正是鬧張獻忠的時候。他在寧波天童寺修法，他沒有開悟，雖未開悟，但他能出「意生身」，自以為了不起了，「哦！我都有神通了」。他年輕啊，到外面去玩耍，看見一群鴨子，就抓個鴨子偷偷玩。今天偷一隻、明天偷一隻，偷了四五隻之後，鄉下人發現：「哎呀！我的鴨子怎麼少了？一定是有人偷了。那好，我今天不出去趕河，把鴨子放到河塘去，躲在一邊，看看誰來偷，就把他抓住。」果然，破山又來偷了。「抓賊啊，趕快抓賊啊！」破山拿起鴨子就跑，他「意生身」跑的多快呀，怎麼能追得上他。可鄉下人看見破山跑到廟子裏去了，那好，於是就在天童寺門口，破口大罵，這才真叫「罵山門」：「唉，你們這些禿驢，說的好聽啊，都是修道的，不吃葷的，守戒的，哪裏知道，非但吃葷，還偷，還做賊！」就在山門這麼罵，把個知客師罵出來了：「哎呀，你這個鄉里人在這裏罵，太罪過了，我們寺裏的清規是很嚴的，沒有犯戒的人。（是啊，這個天童寺戒律是很嚴的。）你這樣污辱我們，不得了啊，是要下地獄的呀！」「哦喲！還下地獄呢，還是你們先下地獄去吧！是你們和尚偷了我的鴨子，我看著他逃到廟裏去的。這還會錯嗎？」「哦，真有這種事情嗎？」「當然了，難道我還會冤枉你們嗎？」知客師聽鄉里人這麼說，就說：「真要是這樣，那我得查出來，是誰破壞了戒律。來吧，我領你去查。」（天童寺你們去過沒有？答：沒有。）天童寺的房間很多，說有900多間，就帶他一間一間地查，連廁所都查到了，沒有。「沒有吧，你這個鄉下人真是罪過喲。瞎說喲，我們這裏都是修道的人，不會有這種事的。」鄉里人說：「你們這麼多的房間，轉來轉去都轉糊塗了，一定還有哪一間，我沒有走到……」「都走到了，哪裏還有沒走到的呀。只剩下一間禪堂是反鎖的，人家正在『打七』，不好去！『打七』的人也不好出來，都在用功……」鄉里人又喊叫吵著說：「好，你不讓我進去看……」「哎呀，不是不讓你看，『打七』用功的時候，不好去叫人家，破壞人家的慧命，那你的罪更大……」「你不讓我去，你理虧了吧。你心裏有鬼……」吵著吵著，把個圓悟方丈給吵出來了。「你們吵什麼？」知客師把事情的本來，一五一十地稟報了，方丈說：「那好，你把鑰匙拿來，我領你進去看。」禪堂裏光線很暗，『打七』的人，沿著四壁坐著，禪堂當中空著，可以『經行』、兜圈子、跑香。這鄉里人一個一個都看了，沒有，他呆住了。「我說沒有吧！」知客師小聲地說。方丈說：「你找不到，還是我幫你找吧！」方丈走到破山的面前：「你拿出來吧，你袖子裏的鴨子！」「嘎、嘎」鴨子叫著從破山的袖子裏出來了。圓悟禪師指著破山說：「神通是有啊，佛法未夢見在，趕出山門！」破山原以為自己已經成道了，原來佛法還未夢見在，就祈求方丈：「請和尚慈悲，為弟子開示。」圓悟說：「你破壞清規，廟不能住了，出去參『父母未生你之前是什麼樣子！』到外面去參，像你現在這個樣子，還出陽神！不相干，不相干！」破山有神通嗎？有！開悟了嗎？哦！不相干！開悟是悟到本體本性。本體本性是沒有東西，但又能顯現一切東西。大家知道，本體是本空的，是「體若虛空勿涯岸，不離當處常湛然。」破山搞的是邪法神通，著相哦，所以說著相的人，有神通也不算開悟。現在，人們都把悟、通擺在一塊，混為一道，你說你開悟了，見性了，你要發神通，你沒發神通，那你就是沒有開悟。人們不知道，這是兩碼事。悟者，是醒悟了，不再著相了，一切都是我自己，根就是境，就是塵，都是我們法身自己。所謂神通，就是一切時、一切處能起用，都是我的本性起用，叫「神」，也就是神用無邊。通，就是通達無阻，沒有妨礙，你住境，就是有妨礙，有阻。所以吃飯睡覺、運水搬柴，這都是神通，哪樣不是神通啊！人就是執著，大家都能的，不算神通，我能人家不能的，才算神通。哎！眾生眾生者，就是不從根本上著力，愚昧貪執，討便宜。我們禪宗祖師罵這種追求神通的人：「偷（賊）心不死。」真是一針見血。你修道是為了追求所謂的神通，這就障礙了自己，不承認當下一念斷處就是自性，不肯承當，不敢承當，所以第一難，就難在肯承當而不疑。
第二難，就難在保護它，不忘記，時時刻刻，行、住、坐、臥都不要忘記保護自己。保護的方法，八個字，即：內，不隨念轉；外，不為境遷。我們的念頭，都是從內心裏，咕嚕咕嚕翻出來的，所以我們常說「家賊難防」，是家賊，不是外來的，是防不勝防。有一首偈子這麼說：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主帥能行令，不動干戈自太平。」這「六賊」說的就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，「中軍主帥」指的是我們的「主人翁」，念頭一起，不隨它轉。外不為境遷，如八風不動，無論利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，四順四違，我自如如不動。像蘇東坡，他自認為已經八風不動了，於是寫詩偈給佛印禪師，而佛印在他的詩偈上批了兩個大字：「放屁」，蘇東坡不服，過江找佛印理論。佛印見蘇東坡怒氣衝衝來了，「呵！好一個八風不動！一屁卻把你打過江來！」所以說，保護，不忘記，蠻難的。
第三難，難在綿密保護之後，保護不死難。要保護，但不能死掉。人們往往保護保護，不要動、不要動，就死掉了。學佛是要活潑潑地，要活潑起妙用啊！不能死掉不動，若死掉不動，就成了死水不藏龍了。
透過這三難，就成大道了。也就是說，一，認識本性不疑惑；二，綿密保護不忘記；三，在不忘記保護中，不死，要活潑潑地。三難能透過，一定成就大道。人人都能成道，哪個不能成道啊！個個都能成道。之所以不能成道，第一，不認識本性，執著外相。迷住不放，就完了。我們壞就壞在一天到晚，妄心顛倒，那怎麼成道啊；第二，不知道訣竅，修法怎麼個修法，不得訣竅。修道不難，要有決竅。第三，曉得訣竅不去做。王陽明先生說：「知而不行，是為不知。」你知道了不去行，不去做，等於不知道。若行而不知，還可以致知。所以行非常重要。我們現在把訣竅公開地跟大家講，就是大家不肯去做。我們要在行住坐臥、時時刻刻地保護它，看住它，經常要提醒自己：「主人翁，惺惺著」，不是打坐一個時光，別的時間都忘記了，放野馬了，那怎麼能成道啊。歷代祖師都是保護，綿密保護，都是這樣子的。就是六祖大師自已，悟道之後，隱藏在打獵的隊伍中保護自己，做工夫呵！六祖以後，都是保護啊。後來的「牧牛行」，也都是這樣子。「牧牛」，就是放牛，鞭子高高舉起，牛鼻繩抓得緊緊的，它只要犯人家禾稼，就把鞭子抽上去。「禾稼」就是動念。念頭一動，就把它扭轉過來。都是這樣子的。所以祖師們常向弟子：「你怎麼樣了？」有的說：「我三年之後，一切都做得了主了。」又有的說：「三年之後，有如蚊子叮鐵牛。」都是這樣做工夫。所以古德說：「皮膚脫落盡，唯露一真實。」都脫光了，時時刻刻顯出真心。這都是保護成道。不是一悟就成道了，就發神通了。學道人要知道先後，要先悟後通，不是一悟馬上就通。「但得本，不愁末。」祖師們都這麼說，你只要悟到根本，不愁神通不發生。你現在求，求不到，求到了也是假的，所以求神通是很害人的。壞就壞在我們放不下，真要一切放下，一切能捨，決定成道。
學佛，是大丈夫事業。大丈夫，慷慨豪放，能捨、能放。小根小器不行，他執著的很，所以難成道。我們師父說，越是那些被人看不起的人，比如妓女、戲子，在這些人當中，倒有些慷慨之士（當然不是個個都是呵），而越是達官貴人，哦喲！越是執著得利害，一點都碰不得的樣子。所以蓮池大師說：「下等人有上上智。」人品都不是一樣的，有的人慷慨豪放，大方的很，有的人卻小氣的不得了，根器都不是一樣的。
說到「定」，實在說來，就在於能捨不能捨，知道一切都是虛幻不實的，都不粘著，那就是「定」，假如你樣樣都作為真的，不能放，怎麼能定啊？定不下來。比如，有鈔票的人，很苦哦，苦在什麼地方呢？苦在他要想方設法怎麼樣保護這些鈔票，保值啊！很多人就是這樣：「我現在有50萬，物價這麼漲，再下去就只成 5萬了，再過些日子，連5萬也不值了。哦，買金子，可金子不生利息啊，而且，現在的金子，只出不收進。煩心，買美鈔？美鈔也會貶值的，乾脆！把錢存到國外去……」阿彌陀佛！其實財產是流通的，要保是保不住的。之所以保不住，其一，兵荒馬亂的兵災，遇到這種情況，連命都保不往，何況財產；其二，國家的法令，法一變，或被抄家抄了去，那些想把財產存到國外去的人，恐怕就是這個心理；其三，火災、水災，所謂水火無情是也；其四，盜賊刀槍，遭綁票；其五，留給子孫，若子孫後代不孝，花天酒地，不但害了子孫，其結果仍然是傾家蕩產……你們看，保不住財產的因素太多了。哎！人就是想不開，免不了要做守財奴，死了以後，還要做個守財鬼。真的，有件真實的故事，講給你們聽哦：以前有位銀行家，叫徐蔚如，是位大居士，當時是和印光大師在一塊弘揚淨土宗的，因為有錢，做了很多的好事，在他的金庫裏，都是錠器啊、有價證券啊、什麼鑽石、美鈔、法郎、英鎊，都是這些東西。他死了之後，就守在這個金庫邊上。怎麼知道的呢？因為他和我們師父王驤公還有親戚關係，又是淨土宗的學人，心想他一定是往生了。我們密宗有個法，能把中陰身勾來，為他說法，送他到西方去，如果已經生西了，就沒有中陰身。我們師父就查找，一看，沒有中陰身。好！那一定是往生了。不過又一轉念，他是銀行的總經理呀，金庫都是他的家產啊，再看看，就到金庫邊上去尋，一找，找來了，哎呀！你還守在金庫邊上啊，太可憐了！你怎麼不生到西方極樂世界去呢！這個樣子，你不成了個守財鬼了嗎？這是徐蔚如，是位蠻有名氣的大居士。
還有，我們江蘇鎮江，有三大寺廟，就是金山寺、甘露寺、還有焦山的寶慧寺。聽我們禪宗師父莊慈老法師講，就是當時定慧寺的方丈，講經說法能得到天人雨花的供養，那是了不起的一位大法師，非常有名氣，所以四面八方都供養他老人家。他的金子多得不得了，都是一箱一箱的金條，都存放在庫房裏，庫房的鑰匙，總是攥在手裏不放。他圓寂了後，那些弟子們可亂了套，都說，庫房的金子，師父在時不好去拿，現在可以去拿了，一看，庫房的鑰匙還緊緊地攥在師父的手裏，掰也掰不開。是啊，人死了以後，屍體都僵硬了，掰不動了。有的人說：「現在不好掰，還是先給師父做做佛事……」有的說：「時間越長，越掰不動。」有的說：「不要緊，可以用熱手巾捂，捂軟了就掰開了。」七嘴八舌，大約了過了三個「七」，等不及了，趕快用熱手巾來捂，捂著捂著，總算把攥在手裏的鑰匙拿出來了，急急忙忙到庫房去，門一打開，「轟」地一下，從庫房裏竄出一條大蟒蛇。可憐，這位能講經說法的大法師，竟墮落到畜牲道裏去了。為什麼？因為掰他的手，一時起了瞋心，瞋心一起，就聚集成毒性，於是就墮落成一條大蟒蛇。哎！貪、瞋、癡三毒，是學佛人的大忌。
我們平常總是說，要除「五蓋」即財、色、名、食、睡。第一個就是「財」，要捨，要放，看來也是蠻難的。所以我們時時刻刻要在這些地方用功、做工夫。座上，要心念耳聞；座下，要緊密觀照。我們禪宗有兩句話，叫做：「生處放叫熟，熟處放叫生。」生處，就是我們做工夫，很生疏，常常忘掉了，這要熟起來，時時刻刻不忘記保護，心空無住。熟處，就是我們著相，頂熟，一下子就碰上去了，就粘著了，這個愛著相的習氣，要在做工夫的過程中，讓它生疏下去。
其實做工夫，只要知道訣竅，肯做，大家都能成就，人人都是佛，哪個不能成就啊，所以說學佛、成道、沒有難處！
「六 祖法寶壇經」是此部經的名字，這部經叫「六祖法寶壇」，是經的別名。「經」：是經的通名。佛經立題以七種來分別，即是單人、單法、單喻、人法、人喻、法 喻、人法喻。如佛說阿彌陀經是單人立題。因佛和阿彌陀是人，是人修行成佛的。人就是佛，佛就是人，故中國寫「佛」字有個人字在旁邊。單法立題如般若經、涅 槃經。涅槃是法——涅者不生，槃者不滅。單喻立題如佛說梵網經，若能嚴持戒律就會生出光明，如大梵天網羅幢的寶珠。若犯戒、破戒、知法犯法，則有所漏，漏 到地獄、餓鬼、畜生三惡道去，絕無人情可講。法喻立題如妙法蓮華經，妙法是法，蓮華是喻。人喻立題像如來師子吼即是，如來是人，師子吼是喻，佛說法像師子 吼一樣。人法立題如文殊問般若經。人法喻具足立題，如大方廣佛華嚴經，大方廣是法，佛是人，華嚴是個比喻。
但 這部「六祖法寶壇經」是中國的經，不是印度的經，故在七種立題外又多一種。六祖是人，法寶是法，壇是處所，所以這部經是人法處立題，不能照七種立題來講 述。
六 祖這個祖師不容易做，為什麼呢？因為很多人要殺他，連他的徒弟（志徹）也要殺他。故大師得到法後，到獵人隊中避難十六年。甚至在南華寺建立法壇之後，仍有 外道公然要殺他，故大師跑到山上藏到石頭裡打坐，這塊六祖大師的避難石，至今仍可在南華寺看到。
六 祖大師是從何處得來六祖的名銜呢？這須從菩提達摩談起。「菩提」是覺，「達摩」是法。菩提達摩在印度是第二十八代祖師，但為何他不在印度作祖師而跑到中國 來呢？因佛在以前授記，說到第二十八代時，大乘佛法將會傳到震旦（中國）來，故菩提達摩從印度坐船到中國。但當時中國的佛法，似有似無，因為當時的佛法， 只做表面工作，如誦經、研究經典、講經等，連拜懺都沒有，當時一般學者皆將佛法當做學問來研究討論。
經 典上所說的道理，應該照著修行。但在中國的南北朝沒有人真正修行打坐，因為怕吃苦。現在美國也是同樣的情形，坐一會，腿痛了就將腿伸開，搖搖晃晃，把腳摩 擦一下。人就是人嘛！都怕吃苦。
在 達摩祖師未來中國前，他派了兩個徒弟——佛馱及耶舍，到中國傳頓教法門，即禪宗。誰知他們到了中國，卻受了很大的氣，所有的和尚都不理睬他們。
後 來到了廬山，遇到慧遠大師，他專講念佛法門。慧遠大師問：「你們兩位是印度和尚，傳的是什麼法，怎麼沒有人理你們呢？」
佛 馱及耶舍大概只會說很少的中國話，就伸出手說：「看！拳做手，手做拳，這快不快？」遠公大師說：「很快。」又說：「菩提煩惱也就這麼快。」遠公大師當下就 開悟了，原來菩提煩惱沒有分別，菩提即是煩惱，煩惱即是菩提！慧遠大師明白這個道理後，很恭敬地供養佛馱及耶舍。但沒多久，這兩位印度和尚就在同一天往生 了。他們的墳墓至今還在廬山。
達 摩祖師看中國大乘根性成熟了，於是不怕路程遙遠及辛勞，將大乘佛法帶到中國來。但當時因語言不通，中國人叫他「摩羅剎」。小孩子一見這留長鬍子的菩提達 摩，就很害怕的跑了，人則以為這印度人是來抓小孩的，因此叫小孩子不要接近他。
達 摩祖師後來到南京聽神光法師講經，看到天華亂墜，地湧金蓮，這種殊勝的境界。這種境界只有開五眼六通的人才能看到。講完經後就問法請法，達摩祖師問：「法 師！你在這裡做什麼？」神光說：「我在這兒講經。」達摩問：「你講經做什麼？」神光答：「我講經叫人了生死。」達摩說：「生死如何了？你講的經，黑的是 字，白的是紙，你用什麼教人了生死？」神光被問得無話可答，故老羞成怒，大發脾氣。雖然神光法師講經，講得天華亂墜，但仍一樣發脾氣。故我剛才說當時佛法 似有似無。神光發了脾氣，拿起他的鐵製武器念珠。（法師一發脾氣是不得了，像洪水，像山崩地裂）說：「你現在居然謗法！」朝著達摩臉上就打。達摩雖然會武 術，但沒防備神光這麼厲害，說不過就動武，結果被打掉了兩顆牙齒。據說，聖人的牙若被打掉，吐在那裡，就會大旱三年。達摩心想：「三年不下雨，那要餓死多 少人？我來是為度眾生的，不是來殺眾生的。」於是把兩顆牙吞到肚裡，一言不發，回頭就走。
因 為他是出家人，且是祖師，故忍辱的功夫修到家了。在路途中，遇到一隻鸚鵡被關在籠子裡。這鳥比神光聰明，因為牠認識菩提達摩是位祖師，故說：「西來意，西 來意，請您教我出籠計。」達摩來到中國，還沒有遇到知音，但這鸚鵡卻是知音。聽到鸚鵡這樣請教他，達摩就很高興傳授給牠一個秘密妙訣說：「出籠計，出籠 計，兩腿伸直，兩眼閉，這便是你出籠計。」
鸚 鵡明白出樊籠方法之後，便說：「現在我明白了，謝謝您的指教。」鸚鵡見到牠的主人，從遠方回來，乃使出方便法，等待主人親近牠。每天主人回來都要與他心愛 的小鳥玩一玩，以消愁解悶，現在一看小鳥躺在那兒不動了，很是著急，於是打開籠門，將小鳥捧在手裡。咿！還是熱呼呼的，因牠是裝死，故暖氣還在。主人將手 一打開，鸚鵡就飛了！出籠計果然靈驗。
我 們現在還在籠子裡，不要以為自己是自由的，願意吃就吃，願意喝酒就喝酒，不守規矩就是自由。這簡直太胡鬧了，這是誤解自由。真正的自由，是生死自由，願意 就飛到天上，或鑽到地裡，你若有這本事，才算真正自由。
本 來講六祖壇經，我講得不好，可是敢講。有的人講得好，但不敢講，等我這講不好的先講一次，以後講得好的人跟著來講。將來你開智慧後，就可講得比我好。講得 好的是從講不好學來的。
神 光法師把印度來的黑臉和尚打掉兩顆牙，看見印度和尚沒反擊他，便以為是勝利了。可是不久無常鬼戴著高帽子來了，對他說：「法師！你今天壽命盡了，閻羅王派 我來請你去。」神光一聽，說：「我也要死嗎？我講經講得天華亂墜，地湧金蓮，還不能了生死，那這世界到底有沒有人能了生死？」無常鬼說：「有。就是方才被 你打掉兩顆牙的黑瞼和尚，閻羅王不但管不了他，還要天天向他叩頭頂禮呢！」神光說：「鬼大哥！你先等一等可不可以？請代我跟閻羅王講一講，給我一段時間， 讓我去學他了生死的法門。」無常鬼說：「你若真有誠意，也未嘗不可通融。」神光一聽，高興得不得了，連鞋也忘了穿，赤足就追達摩，在路上就看到剛才得到達 摩幫助的鸚鵡，對他說得救的經過。他想原來是這麼一回事，要裝死，裝活死人。達摩也不理他，他就在後頭跟，一跟就跟到洛陽熊耳山（河南嵩山少林寺）。達摩 在那兒面壁打坐，坐了九年，神光也跪足九年。以前我講此公案時，有一個十一歲的小孩聽了很高興，就問神光跪了九年有沒有吃飯？我回答：在九年若不吃飯，怎 可活著呢？就是達摩吃飯，他也吃飯，達摩打坐，他就跪著，可是在書上沒有記載。當達摩面壁九年期間，有很多人皈依，禮拜他做師父。
神 光跪了九年，有一天下大雪，雪下得埋到腰身。達摩說：「下這麼大的雪，你跪在這裡做什麼？」神光說：「我要了生死，以前我講經不能了生死，現請祖師傳授我 了生死的法門。」達摩說：「你看天下的是什麼？」神光說：「是雪。」「雪是什麼顏色的？」「白色的。」達摩說：「你等著什麼時候天下紅雪，那時我就傳法給 你。若不下紅雪，你就不要期望。你這麼一個惡和尚，用念珠把我的牙打掉兩顆，我不向你報仇，已經很慈悲了，怎會傳法給你？」乃出此難題來考驗神光，而神光 把此文章作成了，他一看牆上有一把修道人的戒刀，預備犯戒時，寧可把自己頭割下來，也不犯此戒體。神光乃把刀拿下，一刀將臂斬斷，血流滿地，將白雪染成紅 雪，福至心靈，於是他捧紅雪來到達摩面前說：「祖師您看！真是紅雪了。」這本來就是預料之中，只為要考驗他的真心，達摩必須出這個試題o故達摩很高興地說：「我到中國到底沒有白來，還遇到你這樣真心求法修道的人，把自己胳臂都不要而來求法，果真有一點誠心。」 故傳給他以心印心，直指人心，見性成佛的法門。當達摩講完之後，神光便生出分別心來，說：「我斷下來的臂好痛，我的心很痛，請祖師替我安心。」達摩說： 「把你的心拿來給我，我才能幫你將心安好。」神光便去找自己的心，東西南北四維上下，覓心了不可得。神光說：「我找不著。」達摩祖師說：「我已安汝心 竟。」也就是我給你安好了。神光當下豁然大悟。故他說：「萬法歸一，一歸何處，神光不明趕達摩，熊耳山前跪九載，只求一點躲閻羅。」——萬法歸一，但一歸 於何處呢？神光不懂「合」字的義理，所以去追趕達摩祖師，在熊耳山跪了九年，只求達摩祖師指點他如何了生脫死躲避閻羅王。
神 光由達摩傳法後，改名為「慧可」，即智慧足夠了，善根可以了。慧可大師問達摩祖師說：「大師在印度有沒有傳法的徒弟呢？印度傳法是否也把衣缽袈裟作憑據 呢？」達摩祖師說：「沒有，在印度我傳法是不用衣缽袈裟作表信，因為印度人心很直率，修行得道就說得道，有人證明他開悟得道就可以了。若未經證明，他自己 不會說我已得道、證果，我已證阿羅漢，或我又是菩薩了。中國人不同，中國大乘根性者是多，可是打妄語的人也多，修道未成道業，就自吹說成了；沒證果也自說 已證果，所以要用衣缽袈裟來證明。故現我傳你衣缽袈裟，你要好好保存。」
達 摩祖師到中國來，曾經被人下毒六次，因為當時北魏有兩位法師想害他，一位名叫菩提流支，一位名叫光統律師，他們最嫉妒達摩，所以做了些齋菜，內摻些劇毒來 供養達摩祖師，達摩知飯裡有毒，但還是照吃。吃後，叫人拿盤子來，吐出一堆蛇來，原來毒藥變成蛇了！菩提流支看毒不死達摩，不知是怎麼一回事，故第二次下 加倍的毒藥。達摩又吃了，吃後坐在一塊大石頭將毒藥嘔出去，其力量之大將石頭都爆破了。以後連續四次下毒，都毒不死達摩。
有 一天達摩祖師對慧可大師說：「我來中國，是度中國有大乘根性的眾生，現我傳法已經有人，我要圓寂了。」達摩祖師死後，用棺材裝起來埋到墳裡。可是在這同 時，北魏有一使臣叫宋雲，在蔥嶺一帶路上碰見達摩祖師。達摩拿著一隻鞋子對宋雲說：「你國家有事，因為你的國王今天死了，趕快回去。」宋雲問：「大師，您 到那兒去？」達摩說：「我回印度去。」又問：「大師，您傳法給誰了？」達摩答：「在中國四十年後可是也。」後宋雲回到北魏與人談起此事，大家都不信他所說 的話，於是眾人將達摩的墳打開一看，棺材裡什麼都沒有，只剩一隻鞋。究竟達摩祖師去那裡了？以後也沒人知道，恐怕現在來到美國也不一定，因為他能夠改頭換 面，千變萬化，故沒有人認識他。當他來中國時他說他一百五十歲，但走時還是一百五十歲，歷史上也無法考據。
達 摩預備圓寂時，說：「我來中國傳法給三個人，慧可大師得到我的髓，道育禪師得到我的骨頭，道濟比丘尼（即總持比丘尼）得到我的肉。」道濟比丘尼會背誦法華 經，故死後從口裡生出一朵青蓮花來。因為達摩祖師將他的身體都分給別人了，所以在美國你們找不著他的。
二 祖慧可大師，俗姓姬名神光，北齊時代人，當他降生時，他的父母見金甲神人——護法韋陀菩薩，大放光明，來保護這位祖師出世，故他名叫神光。此位祖師天性聰 慧，記憶力強，所謂「目下十行字，耳聽百人音」——並非一看就看十行，而是普通人看一行的時間，他可看十行，就是這麼迅速；一百個人同時講話，他都可聽得 清楚，分別能力很強。
可 是這位祖師脾氣最大，講話不投機，就想打人。在四十歲以前，連講經說法都帶薯一串鐵念珠去行俠仗義。所以見到達摩祖師，乃用念珠打他，結果跪了九年，又將 自己的臂斬斷一隻。你想想，如果沒有一股脾氣，怎捨得將自己臂一刀斬斷，也不覺痛，得法之後才覺得痛。此乃是因為他有脾氣，若沒有脾氣，就是斬斷了也不會 痛的。痛就是有煩惱。
這 位祖師在四十歲時遇到菩提達摩，得法之後，就隱遁了四十年，因為當時菩提流支和光統律師這一黨，專與達摩祖師的弟子作對，甚至見到就想要殺。菩提達摩都被 他們用毒藥毒死，又何況他的徒弟呢！慧可大師因接受他師父的教導，故隱遁起來，躲避這些人再來為難。等到慧可大師八十歲時，他開始弘揚佛法，大興教化。遂 遇到三祖僧璨大師，付法之後，吩咐他好好保護衣缽作為證據，並應隱遁，以避免人們之嫉妒及迫害。
慧 可大師在這時候假裝瘋癲，但見到有緣的眾生，他就予以度化。雖然他假作神經病，但因為與眾生有緣，所以有很多人相信他。可是菩提流支的黨徒，還是嫉妒障 礙，就去官府那兒誣告慧可大師，說他是個妖怪，迷惑眾人來崇拜他。當時皇帝就相信，便下了一道聖旨f命令當地官 府，將慧可大師捉起來審問他說：「你到底是人，還是妖怪？」慧可大師答說：「我是妖怪。」審判官一聽他這樣講，知道他是受了冤枉，說：「你講清楚，你到底 是個什麼？」慧可大師說：「我真的是個妖怪。」因國法是不許妖怪惑世的，於是就奏明皇帝，將他問斬，即斬首示眾。這世界有沒有真理啊！他身為第二代祖師， 而官府說他是妖精。
慧 可大師就落淚告訴他的徒眾說：「我應該受此果報的。」二祖的脾氣很大，他什麼也不怕，若他怕死，那他也不會承認他是個妖怪。他感到悲傷的是佛法於他在世 時，還未能廣被瞭解。他說佛法到第四祖時，將會落到名相上，有名有相，便著於名相。
哭 後，就對劊子手說：「你來殺吧！」劊子手拿刀朝箸頭顱就砍，但沒有血出，只流出像牛奶似的白漿。你說這未免太神化了，你信就信，不信就算了，這沒有理由可 講的。你信，我可以用簡單道理來解釋。這是人修行到了純陽體時，他身體所有的血都會變成白色。你說不信，當然你不信啦！你要信，你也成了第二代祖師了。
執 行官一見這種情形，就具實奏明皇帝說：「這人真是妖怪，我把他殺了，但沒有血流出，只流牛奶似的白漿，但死去的面目和活時一樣，這證明真是妖怪。」但皇帝 知道他錯殺了聖人，因為在印度第二十四祖師子比丘，被人砍了頭，不流血只流白漿。這是證明人體純陽無陰，因為無漏，沒有無明，陰都變成陽了。
有 人說：「法師！方才您講慧可大師的脾氣很大，怎會沒有無明呢？」要明白，慧可大師的脾氣是大忍、大勇、大智、大慧的脾氣，並不像你我那爆炸似的脾氣，一下 子就爆了。你要聽明白，脾氣和脾氣各不相同。智慧的脾氣，就能認出因果循環，故不會違背一切的道理。
皇 帝知慧可大師是真正的肉身菩薩，就生出大懺悔心來說：「有一位真菩薩在我們國家裡，朕不加以保護，反而將他殺了。」於是下令文武大臣全都皈依二祖。雖然他 死了，仍收了這麼一些徒弟。
隋 朝時三祖僧璨祖師，沒有人知其身世、姓名。當他見二祖時，全身長了很多瘡，像大痲瘋一樣。二祖問他說：「你從何處來？來這兒做什麼啊？」僧璨答：「我來皈 依和尚，學習佛法。」二祖說：「你病得這個樣子，這樣不清淨，怎麼
可 以學佛法呢？」三祖本來就很聰明，但他比二祖更聰明。他說：「我是個有病的人，而您是一位和尚，但我們的心又有什麼分別呢？」二祖一聽，知此人有些來歷， 便說：「不要講，不要講，我知道了。」於是，就把法傳給他，並囑咐他隱藏起來，以避菩提流支餘黨的殺害，又說：「且不要讓旁人知道我已傳法給你了。」所以 三祖僧璨法師也學二祖一樣假裝瘋癲，默默地到各處教化眾生。時逢北周武帝消滅破壞佛法，故他跑到山中隱居了十多年。山上本來有很多豺狼虎豹，但他一開始住 山時，那些動物都搬家了。
傳 法給四祖道信禪師後，三祖就設千僧齋。齋畢，對大眾說：「你們認為結雙跏趺坐死是最好的，現在我給你們看看一個特別死的樣子。我的生死自由，不受時間的限 制。」說完之後，左手攀著樹枝，把腳蹺起來，就奄然圓寂。他死時多大歲數，什麼地方人，身世如何？都沒有人知道。
有 人聽了駭怕的想：「第一位祖師菩提達摩，被人毒死，第二位祖師被人殺害，第三位祖師抓著樹枝就死去。我不要做祖師，太危險了。」你就想做也做不到，也不可 能做，因你怕死嘛！做祖師的就要不怕死，拿死和生一樣而沒有分別，所謂「煩惱即菩提，生死即涅槃。遊戲人間，教化眾生。」這才能做祖師。你這麼膽小，有所 恐懼，連祖師的徒弟都做不成呢！祖師都是不怕苦、不怕難、不怕死、不怕生的。你不怕死就可做祖師。現在誰不怕死，我就封他做祖師。
四 祖道信禪師，很小就跟僧璨祖師出家學習佛法，六十年長坐不臥，眼睛常閉著用功辦道。此非睡覺，可是一睜眼，一般人就嚇得像地震似的，為什麼呢？誰也不知 道。但他就有這種威德。
唐 朝貞觀十七年（公元六四四年），太宗派使臣請他到皇宮供養，拜他為師父。若是現在的法師，就是皇帝不請，也要去見他，攀緣一下，更何況來禮請呢？但四祖拒 絕了，托辭說：「我年紀太老了，走路也走不動啦！我因年老多病，故不能到京城去。」
使 臣回覆皇帝後，皇帝說：「回去告訴他，無論他多麼老，皇帝仍要請他到宮裡供養。」使臣只得回四祖處說：「皇帝說無論你多麼老，我們仍要用轎子把大師抬去宮 中供養。」古時沒有飛機，不像現在交通這麼方便。四祖答：「不行！我真的太老了，若你一定要我去，就把我這腦袋斬下拿去，但我的心始終是不去的。」使臣無 計可施，只好據實報告皇帝說：「這和尚真是特別古怪，也太不近人情了，他說就是將頭砍了，心也不來見皇帝。」皇帝說：「好！你就去把他的頭給我拿來。」於 是用一盒子裝上一把刀交給使臣說：「拿此刀，將他頭斬來。」但臨走時皇帝又對使臣說：「無論如何，你不能傷害這和尚。」使臣明白後，又回到四祖處，說： 「老和尚！您到底去不去？若不去，這把刀就是用來斬您的頭，拿您的頭去見皇帝。」道信祖師說：「好啊！我的頭能見到皇帝，那是我一生的光榮，你現就來斬我 的頭吧！」使臣拿起刀，比畫一下四祖的頭。但見他果然把頭伸過來了，便趕快把刀放回盒子裡。道信禪師閉著眼等他斬頭，但久不見動靜。
於 是道信禪師就發脾氣，咆吼道：「喂！你怎不斬啊！」情形跟二祖差不多的。使臣說：「皇上吩咐我只是這麼講一講，但不能傷害和尚您。」道信聽後哈哈大笑說： 「你現知道世界上真有不怕死的人了！」
四 祖俗姓司馬，出家法名道信，是當時有名望的宗族。從小出家修道，在世七十二歲，六十年拹不著席，有不可思議成就的境界。有次他在山上修道時，有土匪圍城達 一百多天，城內糧物及食水都絕罄，大師見此情形，就到城內教所有官民誦「摩訶般若波羅蜜多」。唸了沒多久，群賊退散，井亦湧出水，這是一種感應的境界。
此 時，他用佛眼觀察，見湖北破頭山有一股紫氣紫雲，圍繞籠罩，這些紫雲是極祥瑞的示現，於是他便搬到這山上來住，並將其名改為「雙峰山」。
他 教化剛強難化的眾生，令他們改惡向善，可是他們偏要改善向惡，不聽教化。四祖很耐心用各種權巧方便的法門，使他們棄邪歸正。在他弘揚佛法四十多年內，所教 化的眾生如稻麻竹葦，度生無數。
有 一天四祖告訴他的弟子們說：「你們要給我造一塔，我要走了。」當塔造好了，在唐永徽二年（公元六五一年）閏九月二十四日，四祖無疾奄然而化。他的徒弟就把 他裝到石頭做的塔裡。本來這塔用鐵鎖鎖著，過了一年，門居然自動開了。徒眾見四祖在裡邊仍端然正坐，栩栩如生，但肉都是乾的。五祖弘忍大師見其相好，非常 高興，於是用漆布把他的身體貼上金，保護其真身直到現在。
唐 朝五祖弘忍大師，俗姓周，黃梅人（黃梅縣在今湖北省，雙峰山屬黃梅縣），七歲出家，拜四祖為師，十三歲受具足戒。為人木訥沉厚，雖然同輩屢欺負輕慢他，他 亦處之泰然。白天隨眾做事，什麼工作都做；晚上打坐，攝持身心，口不講一切是非，跟隨四祖三十年學習佛法。五祖身高八呎，相貌奇特。他住在雙峰山東邊的憑 茂山上，故當時稱其為「東山法門」。有一次見一群土匪圍湖北城，阻斷所有的交通路線。五祖從東山下來到城中，當土匪見到他時，駭怕得不得了。因為他們所見 的不只是祖師，而是一金甲金剛王菩薩，手持寶器，威德顯赫，光明晃晃。群賊撤退，而城遂被解圍。
大 師如何能指揮這些金剛王菩薩呢？因五祖有修行，且能誦楞嚴咒，在楞嚴經上說，若一心誦持楞嚴咒，則八萬四千金剛藏菩薩會在各種危難中保護你。
在 唐高宗時，皇帝屢次詔請大師到宮內供養，但均為大師所辭拒。最後皇帝
賜 以各種珍貴的藥材和禮物以為供養。
唐 咸亨五年（公元六七四年），五祖告訴弟子們說：「給我建一塔，我要走了。」在第二個月十四日他問：「塔準備好了嗎？」弟子們說造好了。大師說：「這麼多年 來，我教化眾生，度化有緣者，且付法予惠能六祖。現在你們有十人應成法嗣，到處建立道場，護持佛教發揚光大，教化眾生。
這 十大弟子即是神秀、智詵、慧藏、玄約、老安、法如、智德、義方、惠能、劉主簿等。五祖將這十位送到不同的地方去教化眾生。
不 久，五祖安坐而入涅槃。他七十四年間，廣開教法，學徒千萬，傳衣缽給惠能大師。
以 上是略述西天二十八祖菩提達摩，攜法東來，為中國禪宗初祖。繼後代代一脈單傳，秉承釋迦牟尼佛正法眼藏，直至六祖惠能大師的事蹟。
佛堂 